minimumrbhe6b的部落格

本書為『看雲門讀經典』系列之三。〈九歌〉是雲門二十周年的重要作品，在林懷民一系列創作中具有劃時代的意義。林懷民擺脫了長期以來中國文學章句學者的引經據典，把〈九歌〉還原到初民的生活之中，還原到祭神儀式的歌舞中，還原到人與自然的對話關係之中，給予〈九歌〉全新復活的生命。此一舞作，自發表以來，膾炙人口，深受好評。2007年11月將再度演出。

為了《舞動九歌》的寫作，二○○七年初春，蔣勳來到毗鄰曼谷湄南河的東岸，一間樸素的小小民宿房間裡，竟日面對南方河流，陽光鮮花，濃郁的香氣，嫵媚明亮的女子與男子，如慕如怨的旋律曲調……。自己竟宛如一名古老的巫覡，從魂魄最深處騷動起來，從而記下了諸神的話語，讓渴望南方、陽光，渴望悠閒自在的生活，渴望真實的愛與恨，渴望沒有虛度的生與死，渴望浩浩蕩蕩的大河與嫵媚美麗的人民，渴望悠揚的歌聲與翩翩婉轉的舞姿的〈九歌〉諸神一一復活。此書寫作風格，也因此與《舞動白蛇傳》、《舞動紅樓夢》，有了很大的不同。

配合雲門「九歌」舞作封箱演出，也賡續此一系列「守常而變」的編輯理念，此書開本、版式與圖文整合，力求新的突破，希望讓讀者在此後看不到雲門「九歌」演出之時，猶然可以翻讀此書，悠然神遊於幾千年前南方楚地，行吟香草澤畔，與諸神對話共舞。

※隨書附贈光碟一片，內容收錄：蔣勳老師在崇友人文講堂論述《舞動九歌》的集結。

?我們離神話有多遠？
《論語》裡記錄了一句話，可能影響了中國兩千年來的文化體質。

這一句話是：「子不語怪、力、亂、神。」

孔子不談論靈怪、暴力、淆亂，神鬼之事。

如果生在今天，孔子大概不會喜歡《哈利波特》，也不會喜歡《魔戒》。

我們因此失去了神話的豐富幻想嗎？

印度有《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》兩部長篇神話史詩，闡述歌詠著宇宙的初創，混沌中的大蛇，糾纏扭絞，形成神與魔的拉鋸，乳汁之海翻天覆地，大神毗濕奴化身為巨龜，成為穩定的軸石，浪花奔騰飛撒，如同交媾激射而出的精液，噴向四處，每一朵浪花中誕生了一名美麗的舞蹈的女神阿普莎拉（Apsara）。

印度的神話從印度河谷、從浩大綿長的恆河蔓延到整個印度半島，翻過喜馬拉雅山脈，傳衍在藏傳佛教的廣大領域，傳向中國、韓國、日本；印度的神話也經由西南貿易風的商旅，傳唱到斯里蘭卡、緬甸、柬埔寨、泰國、寮國、越南。

有一個屬於神話的領域，事實上遠比歷史上任何帝國更遼闊，也更久遠。

今天的歐洲、美洲、澳洲，都是希臘神話的領域；今日的整個亞洲也幾乎都是印度神話的領域。

神話衰老了，人類才開始了歷史！

神話遠比歷史更古老。

孔子太重視現世的歷史，因此忽略了神話的意義嗎？

那些隱藏在混沌、靈怪、不可解的暴力中的神話，是不是更早的一頁人類歷史？

魯迅曾經在《故事新編》裡，嚐試重現古老神話的魅力，他也慨嘆中國孩子讀的書太無趣，他童年的記憶裡使他迷戀的是《山海經》繪本裡充滿幻想神秘的怪、力、亂、神。

現實生活裡，儒家務實的哲學無所不在，一個不斷重複歷史經驗的民族究竟失去了多少神話原始盛旺的生命力。

我們離神話有多遠？

《白蛇傳》是溯源自印度的故事，在民間家喻戶曉、老少咸宜的孫悟空，正是印度史詩《羅摩衍那》裡那隻風靡全亞洲的可愛、神通又法力無邊的猴王哈努曼（Hanumann）。牠不只在中國的戲台上大鬧天宮，帶給人們頑皮、叛逆與顛覆法則的快樂，牠也不斷出現在爪哇、泰國、緬甸等全東南亞的舞台中，成為最親近民間的活潑形象，帶著古老印度教信仰的幽默與俏皮，繼續給予現代人生活的智慧與樂趣。

神話裡的猴王是我們自己不曾失去的一片赤子之心。

古老的神話是可以活在現代世界的。

希臘所有的神話，幾乎都成為現代心理學世界中各種典範個案的最初原型。

一個嬰兒誕生了，父母是國王皇后，很為得到子嗣而快樂，便把這嬰兒帶到岱爾菲（Delphi）阿波羅神殿，燒起麥殼、煙薰繚繞，女巫扶乩，鬼神附身，降下神諭，神諭指明，這嬰兒長大成人後，將會「殺父娶母」。

這道神諭驚嚇了父母。

人可以違背神諭嗎？

面對一名看似無邪的嬰兒，而無邪的背後有著「殺父娶母」的毒咒。

神話使人性進入深邃不可知的淵藪，暗無天日，也在暗無天日的絕望之處使人性對未知有更大的謙遜。

嬰兒被父母命人帶到荒野處死，人試圖用改變命運的方式對抗神諭。

然而希臘神話的動人，在於人無論如何也逃不過命運的咒語。